Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)/Artigos)
Uma oração de muitos
Artigo nº15, 1986
Está escrito em O Zohar (Beshalach (Quando o Faraó Deixou) e no Comentário Sulam, Item 11): "E ela disse: 'Eu moro entre meu próprio povo'. Ele perguntou: 'O que isso significa?' Ele respondeu: 'Quando o Din está presente no mundo, a pessoa não deve separar-se do coletivo e ficar sozinha, porque quando o Din está presente no mundo, aqueles que são percebidos e notados sozinhos são pegos primeiro, mesmo que sejam justos. Portanto, nunca devemos nos afastar das pessoas porque a misericórdia do Criador está sempre sobre todas as pessoas juntas. É por isso que ela disse: 'Eu moro entre meu próprio povo' e não desejo me separar deles.'"
“Quando o Din está presente no mundo” refere-se ao desejo de receber, que é o amor-próprio, a natureza na qual as criaturas nascem, devido à Sua vontade de fazer o bem às Suas criações. E porque havia desejo de equivalência de forma para que não houvesse o pão da vergonha, foi proferida uma sentença [Din] que proíbe o uso dos vasos de recepção, exceto quando se sabe que pode almejar que a recepção seja para doar. Então, é permitido usar os vasos de recepção.
Assim, o significado de “Quando o Din está presente no mundo” é que, quando o mundo inteiro está imerso no amor-próprio, há escuridão no mundo porque não há espaço para a luz atrair as criaturas devido à disparidade de forma entre a luz e as criaturas que recebem a luz. É com base nessa disparidade de forma que foi proferida a sentença de que a abundância superior não será dada às criaturas.
Portanto, quando uma pessoa desperta e deseja que o Criador a aproxime, ou seja, que lhe dê vasos de doação, o que é chamado de “aproximação”, ela pede ao Criador que a ajude. No entanto, sabe-se que a ajuda que vem do Criador é chamada de “abundância superior”, que se chama Neshamá, “uma alma”. É como diz O Zohar, que a ajuda recebida de cima está em uma alma santa.
Por essa razão, quando uma pessoa vem pedir ao Criador que a aproxime dEle, mas é vista sozinha, significa que ela entende que o Criador deve aproximá-la pessoalmente. No entanto, por que ela pensa que o público pode permanecer em seu estado atual e que somente ela deve ser tratada de maneira diferente pelo Criador?
É porque ela entende que tem méritos que os outros não têm. E embora esses indivíduos não pertençam ao coletivo porque entendem que merecem se aproximar do Criador mais do que os outros e se consideram justos, eles são pegos primeiro. Em outras palavras, o Din, que é autorrecepção, está presente neles mais do que em todos os outros, e eles se tornam piores do que os outros nas qualidades do amor-próprio.
Isso acontece porque a pessoa pensa que merece mais do que as outras pessoas. Em outras palavras, basta que os outros tenham o que eles têm, mas quando ela se considera, ela merece mais do que o resto das pessoas. Este pensamento é considerado recepção real, significando 100% de amor-próprio. Segue-se que o amor-próprio começa a se desenvolver nela mais do que nos outros.
Portanto, ela está constantemente trabalhando no amor-próprio. E, no entanto, aos seus próprios olhos, ela parece justa, pois deseja trabalhar como doador. Ela diz a si mesma que seu pedido ao Criador para aproximá-la é correto, por que o que ela está pedindo? Que o Criador lhe dê forças para manter a Torá e Mitzvot a fim de doar. E que mal poderia haver em querer servir ao Rei?
Com isso, podemos interpretar as palavras de O Zohar. Ele aconselha aquelas pessoas com uma exigência interior, que não podem aceitar o estado em que se encontram porque não veem nenhum progresso na obra de Deus e acreditam no que está escrito (Deuteronômio 30:20): “Ame o Senhor seu Deus, ouça Sua voz e apegue-se a Ele; pois esta é a sua vida e a duração dos seus dias. Veem que lhes falta amor e Dvekut [adesão], e não sentem a vida na Torá nem sabem como encontrar conselhos para que suas almas venham sentir em seus órgãos aquilo que o texto nos diz.
O conselho é pedir para todo o coletivo. Ou seja, tudo aquilo que a pessoa sente que lhe falta e pede para ser atendida, não deve dizer que é exceção ou merece mais do que o coletivo tem. Em vez disso, “eu moro entre meu próprio povo”, significando que estou pedindo por todo o coletivo porque desejo chegar a um estado em que não terei nenhuma preocupação comigo mesmo, mas apenas para que o Criador tenha contentamento. Portanto, não faz diferença para mim se o Criador tem prazer em mim ou pode receber o mesmo prazer dos outros.
Em outras palavras, ela pede ao Criador que nos dê tal entendimento, que é chamado de “inteiramente para o Criador”. Isso significa que ela terá certeza de que não está se enganando ao querer doar ao Criador, que talvez esteja realmente pensando apenas em seu próprio amor-próprio, o que significa que ele sentirá o deleite e o prazer.
Por isso, ela ora pelo coletivo. Isso significa que se houver algumas pessoas no coletivo que possam alcançar a meta de Dvekut com o Criador, e isso trará ao Criador mais contentamento do que se ela própria fosse recompensada por se aproximar do Criador, ela se exclui. Em vez disso, ela deseja que o Criador os ajude porque isso trará mais contentamento acima do que com seu próprio trabalho. Por esta razão, ela ora pelo coletivo, para que o Criador ajude todo o coletivo e lhes dê esse sentimento - que eles recebam satisfação por serem capazes de doar ao Criador, de trazer-Lhe contentamento.
E como tudo requer um despertar de baixo, ela dá o despertar de baixo, e outros receberão o despertar de cima, para quem o Criador sabe que será mais benéfico para o Criador.
Segue-se que, se ela tiver forças para pedir tal oração, certamente enfrentará um verdadeiro teste, se concordar com tal oração. No entanto, se ela sabe que o que está dizendo é apenas da boca para fora, o que ela pode fazer quando vê que o corpo discorda dessa oração de pura doação sem um indício de recepção?
Aqui há apenas o famoso conselho - orar ao Criador e acreditar acima da razão que o Criador pode ajudá-la e a todo o coletivo. E ela não deve ficar impressionada se perceber que já orou muitas vezes, mas sua oração não foi atendida. Isso leva a pessoa ao desespero e o corpo zomba dela e lhe diz: “Você não vê que não pode fazer nada? E como se você estivesse completamente sem esperança, agora está pedindo ao Criador que lhe conceda coisas que são inaceitáveis para pessoas razoáveis.”
Naquele momento, o corpo argumenta: “Diga-me, quem dentre as pessoas piedosas e práticas deseja que o Criador lhes dê algo que é completamente irracional? Além disso, você pode ver por si mesmo que não recebeu coisas ainda menores do que a exigência que você está fazendo agora para que o Criador a ajude, embora tenha pedido ao Criador para ajudá-la. E agora você diz que quer pedir ao Criador que lhe conceda algo grandioso. Isso é de fato muito importante, pois não há muitas orações no mundo que peçam ao Criador que lhes dê forças para fazer coisas para o coletivo, para que todo o público seja recompensado com deleite e prazer pelo seu trabalho. Isso é chamado de 'doação pura e limpa sem um pingo de amor-próprio'.
“E você acha que sua oração por pequenas coisas não foi atendida, mas coisas grandes e importantes certamente não têm preço.” Por exemplo, poderíamos dizer que vale a pena ir até uma certa pessoa que possui uma parafernália tão preciosa que seria preciso vasculhar o mundo inteiro para encontrar tais objetos, já que eles são encontrados apenas entre alguns poucos escolhidos. E veio uma pessoa da classe média, que mal tinha em casa a parafernália de usual, e de repente lhe ocorreu que ela também deveria tentar obter também aqueles objetos, que são encontrados entre os poucos escolhidos. Certamente, se alguém soubesse disso, iria rir dela.
O mesmo acontece conosco. Quando uma pessoa não é educada, mas está abaixo da média, mas deseja pedir ao Criador por Kelim [vasos] que são encontrados com poucos escolhidos no mundo, aqui o próprio corpo zomba dela. E diz a ele: “Seu tolo, como você pode sequer pensar em pedir ao Criador algo que mesmo as pessoas instruídas não têm? Como posso lhe dar forças para trabalhar em tal absurdo?”
E aqui começa o verdadeiro trabalho, já que o trabalho do homem neste mundo é sair do domínio da má inclinação, que se chama “receber para receber”. E agora ele deseja que o Criador o ajude a trilhar o caminho da doação pura e limpa sem um pingo de autorrecepção.
Portanto, este trabalho é verdadeiramente contra o mal, já que ele não deseja deixar nenhuma posse com ele. Em vez disso, agora ele quer que seu trabalho de agora em diante não seja para o desejo de receber. Em vez disso, ele pede ao Criador que mesmo o que ele trabalhou antes, e o que foi registrado no domínio do desejo de receber, será transferido de sua autoridade para a autoridade do Criador.
Segue-se que agora ele ora para que o Criador lhe dê forças para se arrepender. Ou seja, o Criador lhe dará a força para trazer de volta todas as ações que eram para o desejo de receber de volta ao domínio do Criador, tanto as do passado quanto as do futuro. É como diz Maimônides (Leis do Arrependimento, Capítulo 2): “O arrependimento também deve ser para o passado”.
Ele escreve: “O que é arrependimento? É para o pecador deixar seu pecado e removê-lo de sua mente, e resolver em seu coração nunca mais cometê-lo, como está escrito: 'Que o ímpio abandone o seu caminho.' E ele também deve se arrepender do passado, como é dito: 'Pois depois que voltei atrás, me arrependi', e Aquele que conhece todos os mistérios testemunhará que ele nunca mais voltará a este pecado.
Agora podemos entender a importância da oração de muitos, como está escrito: “Eu habito no meio do meu próprio povo”. O Zohar diz: “Nunca devemos nos afastar do povo porque a misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo. Isso significa que, se alguém pedir ao Criador que lhe dê vasos de doação, como disseram nossos sábios: “Como Ele é misericordioso, você também deve ser misericordioso”, deve-se orar por todo o coletivo. Isso ocorre porque, então, fica evidente que seu objetivo é que o Criador lhe dê vasos de pura doação, como está escrito: “A misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo”. Sabe-se que não há doação de metade de uma coisa de cima. Isso significa que quando a abundância é dada de cima para baixo, é para todo o coletivo.
Por essa razão, deve-se pedir para todo o público, pois qualquer abundância que venha de cima, vem sempre para todo o povo. É por isso que ele diz: “A misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo”. Assim, há dois significados para isso, pois para ter doação pura, bastaria orar por apenas uma pessoa além de si mesmo. Mas há outra questão aqui - uma pessoa deve pedir uma coisa completa porque é uma regra na espiritualidade que o que vem é sempre uma coisa completa, e todas as observações estão apenas nos receptores. Por esta razão, deve-se pedir por todo o coletivo.
E como a abundância chega para todo o coletivo, e como não há luz sem um Kli [vaso], o que significa que é impossível receber satisfação se não houver uma lacuna onde o preenchimento possa entrar, ela é, portanto, atendida por essa oração que ela estava fazendo para o público. É como disseram nossos sábios (Baba Kama, 92): “Qualquer um que implore por misericórdia para seu amigo é atendido primeiro, pois ele precisa da mesma coisa”. Isso significa que embora a abundância chegue ao coletivo, o coletivo carece dos Kelim.
Em outras palavras, a abundância que vem de cima é suficiente para todo o povo, mas sem Kelim – carências, para que possam preencher as cavidades – o público não alcança a abundância que vem de cima. Em vez disso, aquele que tem carências é atendido primeiro.
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