Parashá - Porção Semanal da Torá- Tazria Metsrá

Parashá - Porção Semanal da Torá- Tazria Metsrá

    Leviticus, 12:1-13:59 – 14:1-15:33

27 de Abril a 3 de Maio de 2025 – 29 de Nisã – 5 de Lyar, 5785

Em poucas palavras

Na porção Tazriá (Quando uma Mulher Dá à Luz), aprendemos sobre as leis relacionadas a uma mulher que deu à luz. Se ela der à luz um menino, será considerada impura por sete dias. No oitavo dia, o menino é circuncidado e a mulher inicia um período de purificação de 33 dias. Se a mulher der à luz uma menina, será considerada impura por quatorze dias, e o período de purificação dura 66 dias. A porção também detalha as regras relativas às aflições. Uma pessoa infectada com alguma doença deve ir ao sacerdote, que diagnostica a ferida e conhece as regras relativas a cada uma delas. A porção Metsorá (O Leproso) é dedicada às regras relativas à lepra e ao que fazer quando alguém está infectado. Um leproso que se curou deve ser examinado pelo sacerdote e, em seguida, trazer duas aves. O sacerdote abate uma ave e mergulha a outra em água limpa. O final da porção discute a impureza da ejaculação noturna e as regras relativas à mulher menstruada: qualquer um que a toque fica impuro até a noite.

Comentário

Por que as regras nas porções são descritas com tantos detalhes?

Toda a Torá é uma instrução para corrigir nossa natureza. O homem foi criado deliberadamente com um desejo egoísta; é por isso que queremos tudo para o nosso próprio bem, como está escrito: “Porque a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude” (Gênesis, 8:21). A própria criação é a inclinação ao mal, a soma de nossas qualidades negativas. A natureza inanimada, a vegetativa e a animada ao nosso redor são completamente neutras - nem boas nem más. É administrado pelas leis da natureza que agem instintivamente em todos os seus elementos. Mas o homem tem livre arbítrio e, portanto, usa o ego para prejudicar os outros. Esse é o software a partir do qual somos construídos. Constantemente nos examinamos em relação aos outros - se estamos em situação pior ou melhor. É assim que a natureza humana nos opera constantemente com o pensamento: "Como posso me beneficiar ou prejudicar os outros?" Quem não vê, desconhece esta lei.

A Torá indica e explica como nos corrigir, como nos transformar de uma forma que é o oposto da forma do Criador, para uma forma corrigida e completa. É por isso que não podemos ver os mundos superiores, a força superior, a eternidade e perfeição em que estamos, e que está oculto de nós. Só podemos ver uma pequena esfera conhecida como "este mundo". Neste mundo, não há nada além de um tempo determinado em que existimos e depois partimos, assim como os animais. Encarnamos de cima, descendo do mundo superior e voltando, sem saber dos demais estágios de nosso desenvolvimento.

A Torá nos diz como podemos nos corrigir para que possamos começar a nos descobrir em nossa forma eterna e completa. A Torá nos mostra como devemos trabalhar para descobrir o mundo eterno e perfeito, e sair da sensação de exílio em que estamos, em direção a um mundo bom e iluminado. As duas partes indicam todas as correções que devemos fazer. Tazria e Metsorá detalham como podemos corrigir os sinais egoístas e corruptos que descobrimos constantemente em nós mesmos. Está escrito em Tazria que o nascimento é uma coisa boa, um novo grau. Aquele que pode doar é o desejo que anseia pelo nascimento, a fim de se transformar em doação. Quando esse desejo pode libertar da mulher a parte masculina dela, todos os excedentes do desejo de receber que não podem ser corrigidos são secretados como sangue de nascimento, sangue impuro.

Naquele momento, uma pessoa é chamada de “mulher”, embora possa muito bem ser um homem. Depende se a pessoa está em um estado de recepção ou doação. Se uma pessoa liberta de si mesma um ato de doação, essa pessoa é chamada de “mulher”, que dá à luz um filho. Então, é dito a uma pessoa o que fazer com tudo o que não saiu neste ato, chamado de "recém-nascido" .Assim, aqueles desejos que ele usou, mas que ainda não puderam ser corrigidos, saem como sangue, como secreções diversas, como acontece no parto físico. Depois de algum tempo, esses desejos voltam e são corrigidos em graus mais elevados. Assim, após o parto de um menino, passamos por sete dias de Tuma'a (impureza), uma circuncisão no oitavo e os trinta e três dias de purificação. Depois de dar à luz uma menina, passamos por sessenta e seis dias de purificação. Estas são correções especiais. 

Uma vez que corrigimos esses desejos por meio de um ato especial chamado Korban (sacrifício / oferenda), realizamos um ato a fim de doar no qual nos sacrificamos, ou seja, nos aproximamos da doação ao Criador, de acordo com a lei de equivalência de forma em a fim de se tornar mais semelhante ao Criador. É assim que avançamos mais um passo na correção. Aqui as correções estão nas minúsculas revelações de todas as formas do desejo egoísta, que aparece através da lepra, e através de outros problemas que nos encontramos em nossas casas e em nossos animais, a saber, em todos os graus, significando desejos inanimados, vegetativos e animado.

A porção, Metsorá, detalha as correções realizadas pelo sacerdote. Começamos a discernir forças em nossa estrutura interna que nos ajudam com a experiência - de correções anteriores - a nos corrigir em todas as qualidades que parecem ruins. A porção fala de um homem que traz a si mesmo ou sua esposa ao sacerdote. A porção detalha como corrigir as “vestes” sobre a alma, que são chamadas de “vestes”. A roupa é chamada de Ohr Hozer (Luz Refletida) ou Ohr Hassadim (luz da misericórdia), significando uma intenção de doar.

Embora tenhamos nascido com desejos egoístas, se os "vestirmos" com o objetivo de doar e quisermos realizar atos de doação, iremos, portanto, corrigir nossas "vestes". O grau máximo nesta correção é limpar as roupas e mostrá-las ao sacerdote para seu exame. Este é o significado da relação entre os graus no sistema superior. Dessa maneira, avançamos em nossos desejos corrigidos em direção à revelação do mundo superior, como está escrito: “Você verá o seu mundo em sua vida”. [1] Estamos constantemente desenvolvendo e descobrindo o mundo. Sentimo-nos cada vez mais incluídos em algo eterno e completo. Uma pessoa vive neste mundo como um corpo animado, mas descobre a parte eterna interior, que é chamada de "alma". Nós nos identificamos com essa parte porque ela é muito maior e mais poderosa do que a parte animada.

Essa simpatia nos faz sentir que nossa parte animada é como um animal domesticado que mantemos no quintal, e não faz diferença se está vivo ou morto porque o eu, o humano que criamos dentro de nós, com o qual construímos em semelhança o Criador é tão eterno e completo quanto ele. Tudo isso é feito por meio do trabalho pelo qual descobrimos tudo o que ainda não está “limpo” em nós. Nós nos limpamos de todos os maus pensamentos e intenções, que visam o nosso próprio benefício e em detrimento dos outros. Com cada correção e limpeza, tornamo-nos cada vez mais semelhantes ao Criador.

As duas porções estão conectadas. Uma fala de uma qualidade chamada “mulher” e a outra de um leproso. O que é mulher? O que é um leproso? E qual é a conexão entre eles? 

Em nossa percepção, “o homem é um mundo pequeno”. [2] Dentro de nós está uma força especial que “pinta” uma imagem no fundo de nossas mentes, em nossa percepção e consciência, de que existe um mundo diante de nós, fora de nós. Mas se nossos sentidos pararem de funcionar de repente, não perceberemos nenhum mundo. Se um de nossos sentidos desaparecesse, como visão ou audição, parte de nossa percepção também desapareceria.

O mundo é um produto dos nossos sentidos, que retratam dentro de nós uma certa realidade. Essa realidade não tem nada a ver com o que realmente está acontecendo lá fora. Se estudarmos os animais que vivem perto de nós, descobriremos que eles percebem nosso mundo de maneira muito diferente. O mundo de um cachorro, por exemplo, está cheio de cheiros. Os cães percebem o mundo por meio do olfato. Eles não têm nenhum problema em discernir as coisas usando esse sentido. As cobras percebem seu mundo por meio da temperatura, distinguindo cada elemento com grande precisão , 97% da percepção do nosso mundo depende da nossa visão. Assim, cada um tem uma imagem diferente da realidade, mas ainda é uma imagem da realidade.

Quando alcançamos a percepção da realidade real, o sexto sentido se abre em nós. Começamos a ver a força superior, o mundo superior ao lado deste mundo. O mundo superior está presente aqui e agora. Não precisamos morrer para perceber isso. Nossa morte não muda nada neste caso. Além disso, começamos a descobrir que o mundo é muito diferente do que imaginávamos anteriormente. É por isso que está escrito sobre o nosso mundo que ele é imaginário: “Eu vi um mundo de cabeça para baixo.” [3]Alcançamos a percepção verdadeira por meio de todas as correções que aparecem nas porções diante de nós, quando corrigimos nossos desejos para ter a intenção de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos com o objetivo de receber, absorvemos constantemente tudo o que nossas minúsculas e limitadas ferramentas de percepção representam para nós.

Mas quando saímos de nós mesmos para as frequências infinitas além daquelas de nossos olhos e ouvidos, cujo alcance é muito limitado, entramos no sentido chamado "em prol de doar", o "sentido de doar e amar". Nesse estado encontramos uma realidade ilimitada, como se tivéssemos emergido de nossa pele, como está escrito: “Depois da minha pele a levantaram” (Jó, 19:26). Então, a realidade que começamos a ver não se limita aos cinco sentidos físicos, mas é a realidade real, o mundo superior que a Torá descreve.

Nesse novo sentido, o que é uma mulher que dá à luz e o que é um leproso?

Uma mulher que  dá à luz é uma correção de um dos sentidos, alcançando assim uma nova conquista, uma nova doação, na qual descobrimos outro novo mundo. No entanto, não podemos usar essas forças para correção a fim de doar, uma limitação formada pelo contraste nela. Percebemos tudo por meio de opostos. Como criaturas, sempre vemos uma coisa oposta à outra. Quando temos apenas uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo para o qual não temos escala para medir ou comparar, não podemos ver ou sentir. Se não houver uma situação de preto e branco, não podemos ver preto, branco ou amarelo.A revelação de nossa correção está sempre sujeita a limitações. A fronteira nos dá um senso de orientação, que estamos em algo, agarrando algo. Caso contrário, não temos ideia do que é permitido e do que é proibido. Nesse estado, tudo é completamente amorfo e nossas sensações desaparecem.

A mulher é quem dá à luz. O Criador poderia ter criado um homem que pudesse dar à luz; por que Ele criou apenas mulheres com a habilidade de dar à luz?

Uma mulher é chamada de “desejo de receber”. O homem é chamado de "intenção de doar". Portanto, o homem auxilia no nascimento; isso não pode acontecer sem ele. O homem dá apenas uma gota, da qual a mulher levanta o recém-nascido. O homem gera apenas o desejo de receber por meio da correção que realiza em si mesmo. Essas correções são chamadas de “nove meses de trabalho”. No livro do Baal HaSulam, O Estudo das Dez Sefirot, como em toda a sabedoria da Cabalá, aprendemos sobre esta forma, na qual crescemos e nos colocamos por nós mesmos em uma situação complicada, o útero superior - uma situação em que nós podemos crescer. Estamos ajudando nosso crescimento dentro do útero.É um grande trabalho o que fazemos para nos adaptar ao grau do Criador até que sejamos semelhantes a Ele, e então nascemos. No entanto, cada um de nós tem uma realidade pessoal, o estágio da idade adulta, oposto ao estágio de Katnut (infância). O resto das etapas continua até atingirmos o nível completo.

Então, uma mulher simboliza o desejo de receber e um homem simboliza o desejo de doar?

Sim.

Os assuntos são arranjados de cima para baixo de forma que o desejo de receber seja o único que pode entregar, enquanto o homem, que é doar, não pode?

O homem fornece a futura forma de doação. Se não fosse pela força de doação, a mulher não seria capaz de dar à luz. Se não houver expansão do desejo de receber a si mesmo por meio da força de doação, ele não será capaz de dar à luz nada.

A porção, Metzorá, trata de infecções de pele. Por que especificamente a pele, existem muitas outras aflições?

A pele é o nosso lugar de escrutínio. Nossos desejos consistem em cinco graus: Mocha (medula), Atzamot (ossos), Gidin (tendões), Bassar (carne) e Or (pele). O desejo Or contém sete camadas; ele é o desejo final mais cruel. É por isso que examinamos nossas intenções egoístas, nossa capacidade de corrigir e como.Corrigimos uma parte da pele escrevendo um livro da Torá em couro. Há um pergaminho de couro que cortamos no meio e escrevemos as letras do livro da Torá na parte externa. Separamos a parte que não pode ser corrigida. Esta parte será corrigida apenas ao final da correção, quando não houver limitações e nem letras. A verdadeira revelação do Criador está no último e mais egoísta grau que pode ser corrigido.

A lepra simboliza o uso inadequado desse conceito?

A lepra simboliza a revelação da fronteira, o local de reconhecimento do mal que uma pessoa corrige por meio da força interna - a grande força de doação chamada “sacerdote”.

A Torá está lidando com uma doença que ainda hoje é incurável.

Todas as doenças de pele são difíceis de curar. Sofremos com elas a vida toda. Isso acontece porque a pele é o último grau do corpo, então é muito difícil para nós influenciá-la. Nós a tratamos como o fim do corpo, uma cobertura externa de nossos órgãos internos, mas a pele é como o coração, os pulmões e os rins. É um órgão em si, que ainda temos que compreender.

Quando pesamos a pele, descobrimos que é o órgão mais pesado do corpo. Além disso, não podemos viver sem ela.

Verdadeiro. Podemos ver isso com os problemas que as pessoas que sofreram queimaduras graves têm. É um ramo da espiritualidade, onde as correções neste grau são as mais difíceis. É Malchut em sua conclusão.

A pele é “curável” ou é uma doença crônica?

Somente no final da correção, quando tivermos corrigido tudo, poderemos corrigir a pele também. Então a luz brilhará em Alef através de toda a estrutura conhecida como Adam, bem como dentro da pele, na letra Ayin.

Do Zohar: Dois Pássaros Vivos

“Ele tomou para a purificação dois pássaros vivos e puros, e uma árvore de cedro, e escarlate e hissopo.” Aquele que se engaja no trabalho de seu mestre e se engaja na Torá, o Criador está sobre ele e a Shechiná (Divindade) se conecta com ele. Quando alguém vem para ser contaminado, a Shechinah se afasta dele, o Criador se afasta dele, e todo o lado de Kedushá (santidade) de seu mestre se afasta dele. Então, o espírito de Tuma’a (impureza) e todo o lado de Tuma’a estão sobre ele. Se ele vier para ser purificado, ele é ajudado. Uma vez que ele se purificou e se arrependeu, o que o partiu retorna para ele, e o Criador e Sua Shechinah estão sobre ele. [Zohar para todos, Metsorá (O Leproso), item 1]

Isso diz respeito a uma pessoa que veio para ser purificada. A pessoa traz dois pássaros diferentes, além da parte de uma árvore, por meio de certas pessoas. É assim que corrigimos por meio de nossas próprias forças, os desejos que aparecem no caminho da correção. Essas pessoas devem descobrir os desejos que requerem correção e corrigi-los.

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GLOSSÁRIO

Mulher em trabalho de parto

Este é o desejo de receber que recebeu o poder de desenvolver e gerar novos atos de doação em cada homem.

Circuncisão

A circuncisão é uma correção de um desejo recém-nascido. Se for um homem, ele deve passar por uma correção especial em sua prevalência, para impedi-lo de usar seu Sium, Yessód, a fim de tocar a Malchut onde os maiores e piores desejos podem ser encontrados, e que só podem ser corrigidos no final da correção. Portanto, aquele que deseja ser Yashar El (direto para Deus, Israel), deve fazer uma circuncisão, o que significa limitar-se a usar o desejo de doar além do ponto de Yesod de alguém. Também determinamos esses sinais como costumes em nosso mundo.

Menstruação

A menstruação é o sangue, as secreções que temos após o escrutínio dos desejos que podem ser corrigidos. Nós distinguimos os desejos que não podem ser corrigidos e nos afastamos deles, permitindo que eles se separem dos desejos destinados à correção. Posteriormente, há imersão (mergulho) na água onde devemos trazer a Luz de Chassadim pela qual corrigimos esses desejos.

Um pássaro

Um pássaro é nossos desejos no grau de quietude (inanimado). Tem um significado especial nas oferendas. Dentro do inanimado, há uma divisão interna em vegetativo, animal e humano. O humano é especial e está em um dia especial. Por meio da vestimenta especial que usamos, e do lugar especial, uma pessoa traz os desejos especiais em uma combinação especial para a correção chamada Korban. Devemos aprender todos os detalhes, e cada vez isso tem uma complexidade diferente. É por isso que é chamado de “incenso”, um pouco como uma salada. Somente combinando as razões e a combinação certa entre elas é que alcançamos a correção. Cada vez, montamos uma situação inteira, um mundo inteiro, e este é nosso novo grau.

LeChaim!!!

[1] Talmud Babilônico, Masechet Berachot, 17a.

[2] Midrash Tanchuma, Pekudei, item 3.

[3] Talmud Babilônico, Masechet Nezikin, Baba Batra, 10b; Talmud Babilônico, Masechet Pesachim, 50a.