Alegrar-se nos Feriados e Não Doando aos Pobres

Rabino Shimon Bar Yochai (Rashbi)/ Zohar para todos

Alegrar-se nos Feriados e Não Doando aos Pobres

Zohar para todos  - Introdução ao livro de O Zohar

Volume 1

174) Rabino Shimon abriu e disse: “Aquele que se alegra nos feriados e não dá sua parte ao Criador, aquele de mau-olhado, Satanás, o odeia, calunia-o, remove-o do mundo e causa-lhe vários problemas sobre problemas”.

Explicação: Há machos e fêmeas nas cascas. O macho não é tão mau quanto a fêmea e não leva as pessoas a mentir em nome do Criador. Pelo contrário, ele induz a pessoa a cumprir as Mitzvot [mandamentos/boas ações], embora não com pureza, a fim de doar satisfação ao seu Criador, mas com uma mistura de autossatisfação. Está escrito sobre isso: “Não coma o pão de um homem de mau-olhado... Ele diz a você: ‘Coma e beba’, mas seu coração não está com você.” Isso ocorre porque, como sua intenção não é doar, o mandamento se torna insípido, sem amor ou temor, e sem coração.

No entanto, como ele já atraiu um homem para o seu domínio, ele tem a força para se unir à sua Nukva, a grande profundidade, uma casca maligna e amarga, que finge em nome do Criador e, então, tira a alma dele. “Aquele de olhos malignos, Satanás, o odeia, calunia e remove do mundo”, pois uma vez que ele falhou com um homem com os mandamentos da alegria de um bom dia, por não dar satisfação ao seu Criador — porque é evidente que ele come sozinho e não deleita os pobres — ele faz uma união com sua Nukva e tira sua alma.

175) A parte do Criador é alegrar os pobres tanto quanto Ele puder, pois nos feriados o Criador vem ver Seus vasos quebrados, entra neles e vê que eles não têm nada com que se alegrar. Ele chora por eles e se levanta para destruir o mundo.

Após a criação do mundo, quando Ele disse aos anjos: “Façamos o homem à nossa imagem”, a Misericórdia disse: “Que ele seja criado, pois ele faz misericórdia”. A Verdade disse: “Que ele não seja criado, pois ele é todo mentira”. A Justiça disse: “Que ele seja criado, pois ele faz ações justas [esmolas]”, e a Paz disse: “Que ele não seja criado, pois ele é todo conflito”. O que o Criador fez? Ele pegou a Verdade e a jogou no chão, como está escrito: “E jogou a verdade no chão”. 

Sabe-se que se deve sempre se dedicar à Torá e aos mandamentos, mesmo que não seja por causa dela, porque, ao não ser por causa dela, ele chega a ser por causa dela. Isso porque, devido à sua baixeza, o homem não pode se dedicar aos mandamentos a fim de doar satisfação ao seu Criador desde o início. Em vez disso, por sua natureza, ele só pode fazer qualquer movimento se for para seu próprio benefício. Por essa razão, primeiro ele deve se dedicar aos mandamentos não por causa dela, mas por seu próprio benefício. E, no entanto, durante o cumprimento dos mandamentos, ele estende a abundância da Kedushá [santidade], e através da abundância que ele estende, ele acabará se dedicando aos mandamentos por causa dela, a fim de trazer satisfação ao seu Criador.

Esse é o significado da reclamação da Verdade sobre a criação do homem, dizendo que ele é todo mentira. Ela reclamava: “Como pode um homem assim ser criado desde o início para se envolver na Torá e nos mandamentos com completa falsidade, não por causa dela?”

No entanto, a Misericórdia disse: “Que ele seja criado porque ele faz misericórdia”, já que as misericórdias que ele faz, que são necessariamente um ato que é examinado como doação, através delas, ele é gradualmente corrigido até que possa se envolver em todos os mandamentos a fim de doar. Portanto, ele certamente alcançará seu objetivo de se envolver por causa dela. É por isso que a Misericórdia argumentou que ele deveria ser criado.

A Paz também reclamou que ele era todo conflito. Como ele não consegue se envolver nos mandamentos para doar, mas com uma mistura de autossatisfação, ele está sempre em conflito com o Criador, porque lhe parece que ele é completamente justo. Ele não sente suas próprias carências de forma alguma. Ele não sente que todo o seu envolvimento na Torá e nos mandamentos não é por causa dela, e fica com raiva do Criador por não ser recompensado como convém a um justo completo. Assim, ele fica perplexo: em um momento, ele está em paz com o Criador e, em outro, ele está em disputa. É por isso que a Paz disse que ele não deveria ser criado.

Mas a Justiça disse: “Que ele seja criado, pois ele pratica Tzedaká [boas ações, esmolas]”, já que, pelos mandamentos de esmolas que ele pratica para os pobres, ele gradualmente se aproxima da qualidade da generosidade até que ele se comprometa por Ela e seja recompensado com a paz eterna com o Criador. Portanto, ele deve ser criado.

Depois que seus argumentos foram ouvidos, o Criador concordou com os anjos Misericórdia e Justiça e jogou a Verdade no chão. Ou seja, Ele permitiu o envolvimento nos mandamentos não por causa dela, a princípio, mesmo que fosse uma mentira. Segue-se que Ele jogou a Verdade no chão porque aceitou o argumento da Misericórdia e da Justiça de que, ao praticar misericórdia e dar Tzedaká aos pobres, ele acabaria chegando à verdade — servir ao Criador apenas para agradá-Lo — pois ele acabaria se comprometendo por causa dela, e então a verdade se levantaria do chão.

Isso também explica a quebra dos vasos. Primeiro, houve a criação do mundo porque, com a quebra dos vasos de Kedushá e sua queda no BYA separado, faíscas de Kedushá caíram nas cascas. A partir delas, todos os tipos de prazeres e fantasias entram no domínio das cascas, pois as faíscas os transferem para a recepção do homem e para seu prazer. Com isso, elas causam todos os tipos de transgressões, como roubo, assalto e assassinato.

No entanto, também nos foram dados a Torá e os mandamentos. Assim, mesmo que alguém comece a se envolver neles não por causa dela, mas por seu próprio prazer, para satisfazer seus desejos básicos, de acordo com os poderes da quebra dos vasos, ele acabará chegando a ela por meio deles e será recompensado com o propósito da criação — receber todo o deleite e prazer no pensamento da criação, a fim de doar satisfação a Ele.

Nos feriados, o Criador vem ver Seus vasos quebrados. Isso porque, nos dias bons, quando alguém cumpre os mandamentos da alegria de um dia bom, devido a toda a abundância que o Criador lhe dá, o Criador vai ver Seus vasos quebrados, pelos quais o homem tem a oportunidade de se envolver nos mandamentos não por causa dela. Ele vai ver até que ponto eles completaram sua tarefa de trazer o homem para o bem dela, e vê que eles, os vasos quebrados, não têm nada com que se alegrar. O Criador chora por eles porque vê que nenhum deles foi selecionado, que eles não trouxeram o homem para o bem dela, mas sim, ele se envolve na alegria de um bom dia apenas para seu próprio prazer.

Então, Ele chora por eles, o que significa que Ele aparentemente se arrepende de tê-los quebrado, já que Ele os quebrou e jogou a Verdade no chão apenas por causa do homem, para que ele pudesse começar a trabalhar não por causa dela e, então, chegar a trabalhar por causa dela. E quando Ele vê que o homem não se afastou de seu desejo egoísta, então Ele os quebrou em vão. Assim, Ele chora por eles.

Ele se levanta para destruir o mundo, o que significa que Ele aparentemente se levanta para remover a abundância do mundo e destruí-lo, pois quando o não por causa dela é inadequado para levar o homem a por causa dela, isso significa que a abundância em si é ruim para ele, pois com isso ele se afunda ainda mais na concha da recepção. Portanto, é melhor para o homem parar a abundância para ele e destruí-la completamente.

176) Os membros do seminário vêm diante Dele e dizem: “Senhor do mundo. Tu és chamado de Misericordioso e Gracioso. Deixa Tua misericórdia cair sobre Teus filhos”. Ele lhes diz: “Não fiz nada além de misericórdia para o mundo, dizendo: ‘Que um mundo de Misericórdia seja construído’? O mundo se sustenta na misericórdia, mas se eles não fizerem misericórdia para com os pobres, destruirei o mundo”. Os anjos superiores dizem diante Dele: “Senhor do mundo, aqui está fulano, que comeu e bebeu até se fartar e poderia ter misericórdia dos pobres, mas não lhes deu nada”. O caluniador chega, pede permissão e persegue aquele homem.

Comentário: naquele momento, as almas elevadas, chamadas de “membros do seminário”, começam a orar pelas almas inferiores, para que Ele não lhes retire a abundância, para que seja misericordioso com Seus filhos. Elas falam favoravelmente diante Dele e dizem: “Como cumprem Seus mandamentos com fé, são consideradas ‘filhos do Criador’ e, portanto, dignas de misericórdia, assim como um pai é misericordioso com seus filhos”.

O Criador responde-lhes: “Não construí o mundo apenas com misericórdia? O mundo se sustenta apenas com misericórdia, o que significa que nenhuma correção lhes será imposta através da abundância quando eles não estiverem alegrando os pobres, pois a criação do mundo foi feita com o meu consentimento aos anjos da Misericórdia, para que, ao praticarem a misericórdia uns com os outros, o mundo existisse e eles alcançassem o sucesso por causa dela. Mas agora que eles não estão praticando a misericórdia, nenhuma correção será imposta”.

Então os anjos do superior disseram diante Dele: “Senhor do mundo, aqui está fulano, que comeu e se saciou e poderia ter feito misericórdia aos pobres, mas não lhes deu nada”. Em outras palavras, até mesmo os anjos superiores da Misericórdia e da Justiça, e todos aqueles que concordaram com a criação, começaram a difamá-la, pois discordavam da criação dessa forma, não por causa dela, mas apenas para que a Misericórdia e a Tzedaká fossem feitas, para que, por meio delas, eles alcançassem por causa dela.

Mas agora que não estão fazendo isso e não são dignos de alcançar o objetivo por causa dela, eles se arrependem de seu consentimento e caluniam o homem. Então vem o caluniador, pede permissão e persegue aquele homem, pois uma vez que ficou claro que o homem é inadequado para alcançar o objetivo por causa dela com seus mandamentos, é dada permissão ao caluniador para fazer o que quer.

177) Quem no mundo é maior para nós do que Abraão, que faz misericórdia com todas as pessoas? No dia em que ele faz uma festa, está escrito: “A criança cresceu e foi desmamada, e Abraão fez uma grande festa no dia em que Isaque foi desmamado”. Abraão fez uma festa e chamou todos os maiores da geração para essa festa. E em qualquer festa de alegria, o caluniador anda e vê se aquela pessoa primeiro fez misericórdia com os pobres. Se houver pobres na casa, o caluniador se afasta daquela casa e não entra lá. Se não houver, o caluniador entra lá e vê a mistura de alegria sem pobres e sem primeiro fazer misericórdia pelos pobres, e ele se levanta e o calunia.

178) Como Abraão convidou os maiores da geração, o caluniador desceu e ficou à porta, como um homem pobre. Mas não havia ninguém para olhar para ele. Abraão servia aos reis e aos ministros, Sara amamentava as crianças de todos, pois eles não acreditaram quando ela deu à luz, mas disseram que Isaque era um enjeitado, que o tinham trazido da rua. Por isso, trouxeram seus filhos com eles e Sara os pegou e os amamentou na frente deles, como está escrito: “Quem teria dito a Abraão que Sara amamentaria crianças?”

Devia ter dito: “Sara amamentaria uma criança”. No entanto, “amamentaria crianças”, na verdade, os filhos de todos os convidados. E aquele caluniador ficou parado na porta. Sara disse: “Deus me fez rir”. O caluniador prontamente se levantou diante do Criador e disse-Lhe: “Senhor do mundo, Tu disseste: ‘Abraão Me ama’. Aqui, ele fez um banquete e não Te deu nada, nem aos pobres. Ele não sacrificou nem mesmo um único pombo para Ti. E, além disso, Sara disse que Tu riste dela”.

Devemos compreender isso. Abraão, que se destacava principalmente pela hospitalidade e gentileza, e que durante toda a sua vida permaneceu na encruzilhada para convidar os hóspedes a entrar, como se pode dizer que ele falhou nisso, que não deu Tzedaká aos pobres? Além disso, por que o caluniador se deu ao trabalho de se vestir como um homem pobre? Afinal, essa não é a sua maneira de agir com os outros. No entanto, não é o que parece aqui, e há um grande segredo aqui, que se aplica apenas aos mais santos.

Antes do fim da correção, é impossível remover completamente a Sitra Achra, mesmo para os mais justos e santos. Por mais que o justo seja cauteloso em cumprir o mandamento com pureza, a Sitra Achra ainda tem o poder de reclamar dele e mostrar uma falha no mandamento. Por essa razão, o Criador preparou para os justos outra maneira de subjugar e silenciar o caluniador: dar uma pequena porção da Kedushá ao caluniador que permaneceu. Isso silencia o caluniador e ele não deseja caluniá-lo, para não perder a parte da Kedushá que ele tem daquele mandamento. Esse é o significado do cabelo que é colocado no Tefilin, da cabra que é enviada e da vaca vermelha.

Dizem que o caluniador desceu e ficou parado na porta como um homem pobre, mas não havia ninguém para olhar para ele. Isso porque, é claro, Abraão alimentou todos os pobres com sua refeição, como sempre faz em sua hospitalidade, exceto aquele caluniador, que não acrescentava nenhuma pureza ao transferi-lo, exceto deleitando-o um pouco com a Kedushá. Ele estava ali como um homem pobre porque queria receber sua parte da Kedushá, mas Abraão não desejava dar nada da Kedushá à Sitra Achra. Em vez disso, ele desejava subjugá-lo com seu poder e repeli-lo completamente. Por isso, o caluniador se levantou e reclamou, e é por isso que o caluniador desceu e ficou na porta como um homem pobre, pois não era realmente um homem pobre, mas o caluniador vestido como um homem pobre e exigindo desfrutar da refeição de Abraão.

Mas Abraão percebeu que ele era da Sitra Achra e não desejava lhe dar nada, nem mesmo um pombo. Há uma sugestão digna de nota aqui: na ordem das ofertas, há apenas dois pombos jovens, opostos aos dois pontos incluídos juntos em Malchut, que é mitigado com a qualidade da misericórdia. Há julgamento e misericórdia nisso, juntos. O julgamento nisso está oculto e escondido, e a misericórdia é revelada ali, pois se não fosse por essa mitigação, o mundo não seria capaz de existir.

É por isso que precisamente dois pombos jovens devem ser sacrificados, pois um pombo representa a pomba que Noé enviou da arca e que não voltou para ele. Um único pombo implica a qualidade do Julgamento em Malchut, sem o adoçamento da qualidade da misericórdia. E como Noé não pôde corrigir nenhuma correção nele, está escrito que ele não voltou para ele.

A questão do caluniador exigir sua parte da refeição de Abraão no dia do desmame de seu filho é uma correção de uma carência que não pode ser corrigida de nenhuma outra maneira antes do fim da correção. É a qualidade do Julgamento em Malchut, na qual o mundo não pode existir e que deve ser escondida. É como a pomba que não voltou mais para Noé. No entanto, Abraão poderia ter corrigido isso e deveria ter corrigido, dando algo ao caluniador para silenciá-lo. Mas como ele não deu nada ao caluniador, ele subiu e reclamou.

É por isso que o caluniador disse: “Ele não deu nada a Ti, nem aos pobres”. Ele estava reclamando que, em toda a sua refeição, ele não corrigiu nada para a qualidade do Julgamento em Malchut, que é chamada de “pobre”, que não tem nada próprio e que ainda assim é parte do Criador, já que ela é a essência de Malchut, Nukva de ZA, que é o Criador. Afinal, Ele apenas a mitigou com a qualidade da misericórdia para sustentar o mundo. Por essa razão, os Mochin que se estendem através da qualidade da misericórdia são considerados como a parte do povo do mundo, pela qual eles também corrigem a Malchut real, que é parte apenas do Criador.

E como, através do grande milagre de Sara amamentando as crianças, Abraão estendeu todos os Mochin na qualidade da misericórdia, agora era possível para ele corrigir os pobres em Malchut, que é a parte do Criador. É por isso que ele reclamou: “Ele não Te deu nada”, referindo-se à parte do Criador, e não aos pobres, a parte da Malchut real, que está na pobreza porque as pessoas no mundo não conseguem corrigi-la. “Ele não sacrificou nem mesmo um único pombo para Ti”, significando o pombo que Noé não conseguiu corrigir.

“E além disso, Sara disse que você riu dela.” Sara é Biná e a qualidade da misericórdia que brilha em Malchut. Ao dizer: “Deus fez rir para mim; qualquer um que ouvir vai rir de mim”, ela estendeu uma luz completa e uma grande mitigação até que nenhuma deficiência fosse mais vista na qualidade real de Malchut. Havia um grande receio de que, por causa disso, não restasse atenção para corrigir a Malchut real. Isso é semelhante às palavras “Para que ele não estendesse a mão e também colhesse da árvore da vida, comesse e vivesse para sempre”, significando que ele não sentiria mais nenhuma deficiência em si mesmo e não teria que corrigir a falha na árvore do conhecimento.

179) O Criador disse a ele: “Quem no mundo é como Abraão?” Mas o caluniador não se moveu dali até confundir toda aquela alegria, e o Criador ordenou que Isaque fosse oferecido como sacrifício e Sara foi condenada a morrer de tristeza por seu filho. Toda essa tristeza foi porque ele não deu nada aos pobres.

Comentário: O sacrifício de Isaque foi feito para corrigir a Malchut real, que ele não corrigiu com a grande festa no dia do desmame de Isaque. A morte de Sara foi causada pelas grandes luzes que ela irradiou nas palavras “Deus me fez rir”, o que impediu a correção da Malchut.